今回の経絡体操法は、「深い瞑想に入るための身体と気のコンディションニング」から一歩踏み込んで、アーサナを通して瞑想に近い意識状態を作り出すことができるように、経絡体操を応用したいと思います。竹島講師が担当する「精神集中から瞑想へ」では、「ムーラダーラチャクラとアジナチャクラの覚醒法を中心に行う」とのことですので、経絡体操法セッションでは、アーサナを保持しながら、上記以外のチャクラ（スワディスターナ・マニプラ・アナハタ・ ヴィシュダ・サハスラーラチャクラ）にも、意識集中をおこないたいと思います。経絡体操法は、身心の健康のためだけでなく、工夫次第で、広くて・高い意識状態へと誘ってくれる良きパートナーであることを、皆様と共に実感させていただきたいと思います。

今回は、「集中から瞑想へ」を呼吸法・瞑想セッションのテーマとし、呼吸法はナディ・ショーダン・プラーナヤーマを、瞑想はムーラダーラチャクラとアジナチャクラの覚醒法を中心に行います。

精神集中から瞑想の状態を深めていくための一つの工夫として、呼吸の感じ方・意識の仕方についてお話し、実習したいと思います。密教的なものの特徴の一つは、私達の持つ身体的な部分を積極的に生かし活用して、それを精神と一つに結びつけて心身を統一し、その二元対立を超えていくところにあります。

集中が深まった時、心は身体にしっかりと結びつき、しかも同時に意識の大きな拡がりを感じながら、二つの自覚（一点に集まっている意識とそして同時に拡がっている意識）が生じます。そういう、「意識の二重性」を感じられるように行いたいと思います。また、それが私達の心の働きの自由度を高める事にもつながります。そのためのポイントは呼吸です。

呼吸の感じ方を工夫して、それを一点に集めて、また拡がりを意識できるように実習をおこないたいと思います。

今年6月のIARPワークショップでは、御神言に本山博初代会長がどのように応答し、それによって本山博神学がどのように展開したかを、『啓示された人類のゆくえⅠ･Ⅱ』に沿い、年度毎に順を追って、お話ししました。

本山博神学の変容といっても基本的な論理構造が根本的に変わるわけではありません。ただし、実践論につぎのような変化が生じたということは言えます。

1. 霊的進化のためには智慧よりも愛の方が重視されるようになったこと
2. 智慧から愛へと軸足が移る過程で、実践論においても「超作」が重視されるようになったこと
3. その過程で、超作の内容も、行為になりきることによって自己否定をするというあり方から、相手が成り立つように神の意思を実現する愛の行為へと変容していったこと

この三つの変容は、それに先立って必ず御神言があるということ、そしてまた、この三つは別々に進行していったのではなく、内容的に深い繋がりがあることもお話ししました。

智慧から愛へ、瞑想から超作へ、超作概念の変容を根底から支えているのは、本山博神学の三位一体説です。初代会長は、創造神は、超越者であり、内在者であり、働きであると三つの側面から捉えました。この本山博神学の三位一体説は、「梵我一如というインド哲学的感性」と「キリスト教的感性」を併せ持っています。また時間感覚においても、「生じては滅び」「滅びては生じる」という循環的な東洋の宗教的感性と、創造神が歴史の主催者としての意図を持つという直線的な西洋の宗教的感性の両方を併せ持っています。

本山博神学の要諦は、

1. 神の国の実現という意図を持つ歴史の主催者としての創造神の存在
2. 本山博神学の三位一体説という世界観
3. 神の真似としての超作を行うことによって霊的に進化するという実践論

と纏めることも可能と思います。

11/25のワークショップでは、本山博神学の論理的な三つの柱（「場所の論理」「精神と物の相互作用という創造論」「修行の論理」）について解説します。―　「場所の論理」と「修行の論理」は本山博神学の出発点である博士論文^*にも書かれていましたが、「創造論」は博士論文の時点では問題意識だけがありました。御神言によって導かれた本山博神学の変容は、この「創造論」の深まりそのものであったとも言えます。その深まりとともに、「場所の論理」と「修行の論理」も変容していきました。この難解な内容を可能な限り優しく解説していきたいと思います。

また、その際には今回触れることができなかった仏教との関わりについてもお話ししたいと思います。

* 1958年に、東京文理科大学記念賞を受賞した「東西神秘思想の研究」という題の論文。
この論文は、『超感覚的なものとその世界』第6章「宗教経験と存在」の基になりました。